来源：网络　　文章作者：佚名

"惜乎!而夫子其穷哉!"颜渊曰:"何也 "师金曰:"夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之.及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已.将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉.今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下.故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪 围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪 夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车.以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常.古今非水陆与 周鲁非舟车与 今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃.彼未知夫无方之传,应物而不穷者也.且子独不见夫桔槔者乎 引之则俯,舍之则仰.彼,人之所引,非引人者也.故俯仰而不得罪于人.故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治.故譬三皇五帝之礼义法度,其犹囗(左"木"右"且")梨橘柚邪!其味相反而皆可于口.故礼义法度者,应时而变者也.今取猨狙而衣以周公之服,彼必囗("龄"字以"乞"代"令")啮挽裂,尽去而后慊.观古今之异,犹囗狙之异乎周公也.故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里.其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走.彼知颦美而不知颦之所以美.惜乎,而夫子其穷哉!"
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃.老聃曰:"子来乎 吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎 "孔子曰:"未得也."老子曰:"子恶乎求之哉 "曰:"吾求之于度数,五年而未得也."老子曰:"子又恶乎求之哉 "曰:"吾求之于阴阳,十有二年而未得也."老子曰:"然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙.然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行.由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐.名,公器也,不可多取.仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处.觏而多责.古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃.逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也.古者谓是采真之游.以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名.亲权者,不能与人柄,操之则栗,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也.怨,恩,取,与,谏,教,生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用之.故曰:正者,正也.其心以为不然者,天门弗开矣."
孔子见老聃而语仁义.老聃曰:"夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻囋肤,则通昔不寐矣.夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉.吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑.黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖."
孔子见老聃归,三日不谈.弟子问曰:"夫子见老聃,亦将何规哉 "孔子曰:"吾乃今于是乎见龙.龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳.予口张而不能嗋.予又何规老聃哉 "子贡曰:"然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎 赐亦可得而观乎 "遂以孔子声见老聃.老聃方将倨堂而应,微曰:"予年运而往矣,子将何以戒我乎 "子贡曰:"夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也.而先生独以为非圣人,如何哉 "老聃曰:"小子少进!子何以谓不同 "对曰:"尧授舜,舜授禹.禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同."老聃曰:"小子少进,余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一.民有其亲死不哭而民不非也.尧之治天下,使民心亲.民有为其亲杀其杀而民不非也.舜之治天下,使民心竞.民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣.禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人.自为种而'天下'耳.是以天下大骇,儒墨皆起.其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉.三皇之知,上悖日月之明,下睽山

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